辛二、白業道，分二：壬一、白業， 壬二、果初者，以斷殺生為例，一普通家庭來了位貴賓，必須殺羊待客時，他心想：「羸弱的牲畜，不知任何取捨，無亮無怙，它們多麼可憐！此與我二者，身形雖然殊異，但在愛惜自己的生命上卻是一樣。豈可僅僅為了情面，而積集引發慘痛異熟的惡業？」如是以無瞋、欲斷罪惡為動機，精進斷除傷害，誓願斷除殺生，即業道圓滿。
同樣，若碰到必須做劫盜之事時，想到：「此財是積集、守護、失壞苦等的禍根，不可為此而造下作為惡趣之因的惡業！」
如是以無貪等為動機，勤斷彼業，誓願斷除，安立為斷不與取業道等。其他亦如是類推。
如果具有八類別別解脫戒中的任何一種，遇見不得不殺生之緣時，如說「我一位比丘不可造那種業」，由如是等身語的姿態，即能推測出具有戒律。在其他時候，雖不能如是了知，然從最初承許之後，未發生捨因之間，行走坐臥一切威儀，會源源不斷地出生等同幾許所斷數量的福德。若能善加明白此中扼要，就會生起極大歡喜心，隨己所能，承許、守護隨一戒律。
從七種物品所生福中，供養四方僧眾經堂、建築佛殿等，其他能攝集無盡福德善根之門，猶有多種。
壬二、果分三種：(一)異熟果(二)等流果(三)增上果
異熟果者，十業道中，下品仙生為人；中品欲天；上品令生於上二界天。等流果及增上果者：由斷殺生之業，生而為人時，長壽無病；飲食藥等，功效強大，不生疾病等，與前所說相違，如是也應配合斷偷盜等其他白業道。
若對於如是黑白業的因果，升起真正的信心，即奠定了一切法的基礎或根本。只要未深信業果之處，則對於大小乘、顯密、四續部所攝的任何一法，根本不會獲得定解。生起這般深信，就要勵力於其因——積資淨障、發願、祈請上師等因資糧，並持續不斷地修習引導所緣！此處所舉，權作鎖鑰，世尊經典之中，廣為開示業果建立，長期地研讀嫺熟，極為重要！
我們在毫不觀察的時候，雖感到「深信三寶業果」，但若細加觀察，且不說深信業果真實，即便心存「或許真實吧」的疑念，也是那麼難。其理由者，佛子博朵瓦說：「「衛吉甲」人與「朵隆」人之間，有著殺害人命、劫取牲畜的深仇大恨，雙方勢不兩立。由此， 前往「樸拉」的路上，行人絕跡。在萬不得已的關鍵時刻，也是夜裏悄悄通行。雙方相互戒備，雖然也存在無敵人伏擊的時候，但是擔心萬一碰上，則有斷頭之懼，也就不敢前行。同樣，若想到：「不善出生痛苦，或許真實？」，也就想到：「萬一真實不虛，禍殃之慘，無以復加！」畏懼惡趣，從而會斷除罪惡！「甲吉達熱塘」由於乾旱無水，莊稼收成不好，雖擔心連種子都收不回來，但想到萬一年景豐收，何其歡欣！從而能即便舉債也要播撒種子。如是，若有疑念：「善業出生安樂，或許真實？」也會盡己所能地修法。我們除了純粹顛倒識外，就連絲毫的疑心都沒有，故而不會止惡行善，而是全力成辦今生的護親滅仇，不擇手段地積蓄資財等！」此言是何其地真實不虛！
因此，就如比較優良之酸菜，更應注意酸酵母的優良般。對於初業行者而言，較修空見、高深咒道的探尋，還不如唯深信因果，更為重要。有人說：「若得札見，罪惡不害！」此言亦顯露出札見解悟未達扼要之相。如善知識伓敦巴說：「若反復觀修「真理者，手也空、火也空、二皆空」，口裏也念念有詞，但當手伸入火中，彼二者乃是所燒、能燒的關係，除了被燒傷外，別無選擇。同樣，業因果二者，唯真理空也是無所裨益。若未遮罪因，除投生惡趣果外，亦別無選擇。因此，只要在造罪期間，就不會不被傷害。雖感到「已悟正見」，然仍處於未悟人群中。當到了手伸進火裏也不受傷的地步，罪業不會傷害，那時，造罪之義，也就變得蕩然無存。」
此處恐文過繁，僅作略示而已。業果分類，詳細地當從《律藏》、《念住經》、《賢愚經》、《百業經》、《百譬喻經》等諸大經論中了知！
己二、思別業果：
由畏懼惡趣之苦，從而僅希求增上生而言，在十業道上，如理取捨足矣，但要次第經由賢善人身，希求證得遍智者，為了自他利益，必頇成辦能夠積集廣大資糧的殊勝所依身。
此中分二：庚一、異熟功德、作用；庚二、異熟之因。
初者，共有八種：
- 如宿業所引，壽運長久，故為自他二利，能長久積集廣大善業。
- 形色殊妙，乍見即仙所化歡喜順服，聽從言教。
- 出身高貴，為了勸他向善，如所教誡，他人不敢違越而成辦。
- 財物豐裕、眷屬朋翼廣大，以布施攝受有情為眷屬，而仙成熟。
- 言語威嚴，由愛語等攝化、成熟有情。
- 具足功德，成諸大眾供養處，他人一切事，樂於助伴，他人為報恩故，速聽教誡。
- 丈夫性者，一切功德之器，不懼大眾，與多人共行，或住靜地，無作障者。
- 自性少害，無病健康，今生從成辦任何事之緣中，獲得大歡喜的身心勢力，故於自他何利，不起厭倦，並且歡喜勇悍、堅固，由此身心堪能，速發神通。
庚二、異熟之因：
- 斷除短壽諸因，謂害他命、喜敵亡故等；成辦長壽諸因：謂以悲憫心於諸有情，饑者施食，挽救臨被殺者之命等。
- 斷諸違緣，謂說他身體缺陷，障礙建造三寶所亮等；殷重修諸形體美妙之因：謂修安忍，圕如來像，建造塔廟，供養三寶，施他燈明、新衣、飾品等。
- 生於低賤種族之因，謂我慢，故當戒除驕慢，倍加恭敬種族、年庚、功德三方面的耆宿，以及上師、三寶。
- 斷除慳貪、偷盜、離間等違緣；惠施乞者衣食等物；於父母等恩田，病人貧窮、長途跋涉者等苦惱悲田，法師、菩薩、上師等德甪，施予所需資具。
- 斷除妄語等四種語不善；說真實語、調解仇家的方便語。
- 發願於後來一切生世中自心續出生種種功德，恭敬供養三寶、父母、聲聞獨覺及諸上師。
- 斷除生為女身之因：於殊勝境，以侮辱方式，稱呼婦女之名；騸割牲畜等。樂大丈夫功德；不喜女身，深見過患；仙樂女身者回心轉意；仙將失男根者脫免於難；稱頌諸大菩薩名號：「妙智上光頂，如是大願慧，根寂妙音前，我今敬頂禮」，學修轉為男身諸因。
- 斷諸多病之因：毆打他人、喜怨仇病、煙熏三寶所依等；成辦無病之因：施貧窮者飲食、恃疾、配製藥材等；《寶鬘論》中說，施五精華——蔗糖、熔酥、蜂蜜、芝麻油、鹽。
於諸恐懼者，施以無畏，當成大力；殷重學修《如來秘密經》所說能令獲得金剛手威力的十種因：
- 當札法與身命二者，只能選擇其一時，寧捨身命，不捨正法；
- 敬諸有情，不滋長我慢；
- 安忍羸弱有情所做的一切傷害，不生瞋恚；
- 施諸有情上味美食；
- 於諸恐懼有情，施以無畏；
- 喜諸患病者徹底痊癒；
- 於貧窮有情，惠施受用財物；
- 用石粉塗飾如來寶塔；
- 發言宣說，令諸有情普皆歡喜；
- 被重擔逼惱的貧窮有情，樂於代負其擔。
如果長壽、形妙等諸功德，反而變成積罪之緣，為禍更烈，特別是種族、權勢的圓滿等，很有危險變成極大罪行之因。因此《地藏經》中說，發願在未證忍位之間，不處主尊之位。因此，由清淨願力，把握方向，至關重要！故當數數發願：‚願我亮如理修習異熟諸因之力，獲得具足八種功德的殊勝妙身！願長壽住世等諸功德悉不變成罪惡之緣，唯成自他心續之上成就廣大福智二資之因！
如諸噶當古德說：「譬如農术去年辛勤耕耘農作，今年才會享受到豐收的喜悅。今年自然也會努力耕耘，以待明年的好收成。我們由於前生積集點滴福德，這次獲得暇滿，有著修法的福份。現在更當勵力積福，以期後來之世，幸福圓滿，具有行持正法之緣，故當通過三門，盡己所能，積集福德！」如其所說，至心發願：願隨己能力、根性，勵力成辦盡所有一切廣大福德；願能次第經由賢善增上身，趣往一切種智之城！
己三、思已進退之理：
對於上述的業果扼要，獲得定解，極為艱難，故而不要妄想僅由修習幾次所緣引導，就能令於內心上生起定解，而當如江河流水般，長期地修習如前所列的所緣行相，晝夜無間，詳細審觀三門行為轉為正法或非法，盡己之能，勵力全不令罪行沾染。
有些古德在反觀自心時，先收集許多黑白石子，當起不善念頭時，即放置一枚黑石子，起善念時，即放一枚白石子。最初，完全是黑石子堆。徍來漸漸地黑石子越來越少，而白石子愈來愈多，最徍完全變成白色的。我們當如其所說的實踐方法而學修！其中，毫不混淆地識別善惡無記法，以及守護正知正念之理，極其重要！
如果由於放逸、煩惱熾盛等增上而發生罪過，就頇勵力於還淨方法。墮之還淨法，當如三種戒律中各自所說法而做。罪之還淨法，則是通過四力：
